这是茅山前辈从外面吸纳而来的舶来术法。
降头术养小鬼，需要先雕刻一口巴掌大小的小棺材，然后去找新死的夭折童男童女的尸身，使其坐立起来，再用尸油制成的蜡烛炙烤尸体的下巴，直到尸体的下巴被火灼得皮开肉绽，露出脂肪层，再让脂肪层遇热而溶解成尸油滴下时，以预先准备好的小棺木装起来、
之后便马上加盖念咒，前前后念上四十九天，这个小鬼就能听命而供差遣行事了。
第三种方法和降头术大同小异，叫做追魂骨。
这种法术是将夭折的小童开棺撬出，再开膛破肚，取出肋骨。
如果是女童，就取右边第四根肋骨；如果是男童，则取左边第三根肋骨。
取得骨头之后，法师再念咒作法，也可以将小鬼收魂，供己差遣。
前三种养小鬼的办法总的来说第一种最温和，后两种需要破坏死者尸身，就比较残忍了。
但比起第四种方法，前三种方法就都称得上是“善良”了。
苏乙当初看到第四种养小鬼之法的时候都直皱眉头，心说这不就是邪法吗？
茅山道门正统，怎么会记载这种邪恶阴毒的术法？
这第四种方法叫做偷龙转凤，是要在孕妇怀孕三个月时做法，取其肚子里的婴孩一缕气息，以自身鲜血和一枚菜种融合为一，然后把菜种种在极阴之地，以符水浇灌，让它生根发芽成长，这颗菜就叫元菜。
等孕妇十月怀胎生产之时，这元菜就会生出异状，这时施法之人会烧符作法一刀割下元菜，那个出生的婴儿魂魄就会转移到这颗元菜的种子里，从此这个元菜的花盆就成了它的栖息之所。
而那边的孕妇就会诞下一个死婴，因为他的灵魂已经被收割来了。
这偷龙转凤之法，可谓是十分泯灭人性。苏乙后来问过陈友才得知，这种术法从古流传至今是有原因的。
古早之时并不流行避孕，所以家中人口与年俱增，穷苦人家生活负担极重。有鉴于此，通晓此术的人就会以自己的孩子做为目标，减轻负担之余更能差遣小鬼做帮手，可谓是一举两得。
虽然这么做依然十分残忍，但在穷苦百姓之中，还是有一定市场的。
当然，这第四种方法绝对算是作孽了，施法者死后必定业力缠身报应不爽。
只是红尘苦海，世人大多只管眼前路，哪顾身后事？
四种方法，后三种都不适合苏乙施展，因为根本没有条件。
这对童男童女的尸体早就被这家食人魔给吃了，骨头也不知道扔到哪里去了。
反倒是第一种方法，简直就是为苏乙量身定制的。
眼前的桑木林之所以枝繁叶茂，是因为它们是用受害者的血液和内脏浇灌的，这直接省却了第一种方法最耗时间的那一步，苏乙只要取两只小鬼栖息的树木各一根树枝，雕成木偶，点明五官，就直接可以进行最后一步勾魂役鬼的步骤了。
苏乙虽是第一次施展这勾魂招鬼之法，但此术本就不难，对他来说自然不存在失败的可能。
只是去砍伐桑木以及招纳小鬼魂体之时，还是遇到了波折。
对于林中厉鬼来说，早就把这对童男童女视为腹中之物，此刻苏乙虎口夺食，它们岂能愿意？
但一来它们大多数本身行动受限于林中，根本出不来；二来苏乙早就布置好了法阵，能出来的厉害角色没几个，不但不能伤到苏乙，还被苏乙的法阵伤害，仓皇逃回去。
如是一来二去，它们也就不敢招惹苏乙了，只能眼睁睁看着苏乙施法，把两个小鬼收入雕刻好的木偶之中。
术法成功的那一刻，苏乙明显感觉到自己和眼前香案上的两只木偶建立了一种非常玄妙的联系。
倒也没有意念一动便能让它们明白意思这么神奇，这种联系更像是一种契约，让苏乙明白自己是这两只小鬼的主人，苏乙可以不动用任何术法，就能随时看到它们。
而两只小鬼也明白它们有了主人，只要听主人的话，就能得到奖励；违背主人意愿，就会得到惩罚。
看着眼前两只木偶，苏乙清晰感受到里面藏着的两个意识，它们传出的情绪也能被苏乙清晰捕捉到。
害怕、好奇、期待、忐忑……
十分复杂。
苏乙微微一笑，以银针戳破手指，在两个木偶上各滴了一滴鲜血。
鲜血一落在木偶身上，里面的两个小鬼立刻传出欢快雀跃的强烈情绪波动，鲜血也很快溶解进木偶之中，消散不见，仿佛什么都没发生过一样。
这可不是什么“滴血认主”，而是投喂。
鬼物其实很厌恶生人鲜血，尤其是修行人的血，绝对是鬼物的克星。
但作为主人，苏乙的血对这两只小鬼来说却是大补。
因为他们已经建立起了血脉相连的联系，所以小鬼才会对主人亲近、濡慕。
不过小鬼虽然对主人忠心，但千万别以为它们是无害的。
主仆关