传说之中，祖龙有四大仙物，分别是：“赶山鞭”、“定日针”、“传国玺”、“太阿剑”。
在传说中，“赶山鞭”能够驱赶大山自行移动，“定日针”能让太阳永不落山，“传国玺”是祖龙玉玺，“太阿剑”剑气无匹可横扫千军。
仔细分析，“赶山鞭”涉及空间之道，“定日针”涉及时间之道，与巫教的“宇之术”和“宙之术”颇有相似之处，只是“定日针”显然要比“长生杖”更为厉害，不过这两件仙物和“太阿剑”都已经不知去向，有传闻说被陪葬于祖龙地宫，也有传闻说遗失于战火之中，甚至有人认为这三件仙物只是虚构，并无实物，真正流传后世的是“传国玺”。
历代帝王皆以得“传国玺”为符应，奉若奇珍，国之重器。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。
由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转千余年，忽隐忽现，待到大魏太祖皇帝起兵驱逐金帐时，已经杳无音信。
有传言说当年玄武楼一场大火，传国玺不知所踪；有传言说大晋幼帝被金帐大军追到南海之滨，抱着传国玉玺跳海而亡；也有传言说金帐将“传国玺”带回了草原王庭，大魏太祖皇帝和太宗皇帝两代帝王之所以数次北伐，很大一部分原因就是要追回传国玉玺。
任谁也没想到，“传国玺”竟然在儒门手中。
事实上就是龙老人也没有想到。
虽然他是儒门事实上的领袖，但毕竟名不正言不顺，再加上大祭酒们一向与隐士多有隔阂，所以他也不能尽知儒门之事。他本以为社稷学宫中的仙物是亚圣或者荀卿所留，万万没想到社稷学宫中的仙物竟然是“传国玺”，就被随意放在那方木匣中。
根据社稷学宫的记载，这枚“传国玺”来到社稷学宫的时间正是在火烧玄武楼后不久，换而言之，那位亡国之主抱着“传国玺”跃入火海之后，“传国玺”就落到了儒门手中，在此之后的“传国玺”皆是仿造赝品。大魏朝廷干脆没有仿造“传国玺”，只有普普通通的天子六玺。
儒门一向讲究忠君之道，得了“传国玺”却秘而不宣，传扬出去有损儒门名声，所以儒门之人很少动用这件仙物，便是龙老人不得不用，也不想使其显露真容，委实是不好听，也容易坐实那个“摄政王”的说法。
此时面对李玄都的“太易法诀”，龙老人不得已使其显露真容。
李玄都不由心头一沉。
先前时候，他只能确定龙老人动用了仙物，至于是什么仙物，他无从判断。毕竟他从未见过“素王”，只知道“素王”不可见，是剑又不是剑，龙老人徒手作战，他也说不准到底是不是“素王”。如今见到“传国玺”真容，李玄都便可以十分确定，龙老人所用仙物并非“素王”，也就是说龙老人手中最少有两件仙物。
要说龙老人只有两件仙物也就罢了，李玄都怎么也有一战之力，谁胜谁负，尚且难料。可如果龙老人有三件仙物，那么李玄都几乎没有取胜希望，至多是保住性命。
万幸的是，龙老人的确只有两件仙物，万象学宫的“天下棋局”被他留在了万象学宫，由司空道玄保管，而天心学宫的仙物还在天心学宫，龙老人未来得及去取。龙老人倒也想过让人送来，可仙物毕竟不同寻常，如“素王”这般，必须龙老人亲自出手才能带走，姜夫人和衍圣公最多就是不做阻拦，或是孟正这般镇守仙物之人不讲情面，不做变通，也只能龙老人亲自出面，换成其他人，除了动手强抢，还没有那个资格。
总之，李玄都和龙老人此时都是两件仙物在手，谁也不占便宜。
李玄都呼吸吐纳，手中的“叩天门”随之明暗不定。
两者竟好似一体。
这也难怪，若非一体，如何做到剑主愈强而剑气愈盛？
现在想来，“叩天门”这个名字取得也是巧妙，一则是寓意能够开启昆仑洞天，二则是只有长生之人才能登天叩响天门，寓意只有长生之人才能发挥其真正威力。
龙老人既然漏了底细，也不再遮遮掩掩，双臂之上重现显现出八龙纠缠的景象，更有一条似虚似幻的金龙环绕他的周身上下游走不停，正合九龙之数。只是不见他急着用出“素王”，正如李玄都没有将“阴阳仙衣”转化为阳面。
两人一上一下，遥遥对峙，却都有些忌惮，没有急于出手。
李玄都忌惮龙老人的境界修为高出自己一筹，“浩然气”的特性处处压制自己，先前一番交手，已经可见一二，甚至逼得李玄都提前用了“阴阳仙衣”。
龙老人忌惮的则是李玄都的先天五太，虽然同样是长生境，但长生境、天人境只是个统称，其实道路各不相同，且不说三教之分，仅在道门内部就有五仙之说，更不用说佛道之别、儒道之别。先天五太乃是地仙一脉特有的神通，也是地仙独尊于道门的底气所在，威力极大，不容小觑。龙老人没有此类神通，刚刚领教了第一重“太