紫燕山人手中折扇的扇面上并非绘着山水，也非仕女，而是一个通体血色的婴孩，虽然十分可爱，但却给人阴森的感觉。
七隐士之所以为隐士，主要原因便是他们见不得光，隐士的“隐”字由此而来。一宗一门里，总要有人当面子，有人当里子，就像阴阳两面。面子必须干净，让人挑不出半点道义上的不是。许多不那么道义的事情就得交由里子来做，所以里子是见不得光的。大祭酒们是儒门的面子，七隐士是儒门的里子，所以大祭酒们不能参与到宫闱阴私之中，必须隐士们出面，同理，从道义上来抨击某人或者推崇某人，是大祭酒们的事情，隐士们是不能做的。
隐士们除了行事手段见不得光之外，所修炼的功法也不能见光，青鹤居士之所以是七隐士中最常在人间行走之人，很大一点原因就是他修炼的是儒门正统“浩然气”，很难让人挑出不是，而其他几位隐士，就所学庞杂，有佛门功法，也有道门功法，更有甚者，堪比道门中的邪道中人，乃至于魔道中人。
紫燕山人在七隐士中都是属于离经叛道之人，只是到了这等生死攸关的时候，也顾不得什么面子和里子之分了。
紫燕山人轻轻摇动手中折扇，没有出手的意思。
萧时雨也不客气，将手中的“九天玄音”一横，虽然没有桌案，但“九天玄音”自行悬空，萧时雨右手在琴弦上拨了一下，似是调音，琴音响处，一道无形音刃立时激射向紫燕山人。
紫燕山人一挥折扇，将这道音刃打散，仍不反击。
玄女宗的“七弦仙剑”和太平宗的“七玄绝剑”虽然只有两字之差，但是截然不同，玄女宗的“七弦仙剑”以琴为剑，在琴音之中灌注气机真元，用以扰乱敌人心神，对方气机和琴音生出共鸣之后，便如提线木偶，知不觉的为琴音所制。琴音舒缓，对方出招也跟着舒缓；琴音急骤，对方出招也跟着急骤。到那时候，再以琴音凝成音刃，对手势必无法抵挡。
萧时雨在调音之后，不再客气留手，双手十指拂过琴弦，“铮铮”几声，初时如大珠小珠落玉盘，继而越来越高，如攀登高峰，紧接着又如坠谷底之中。琴声越来越快，如疾风骤雨，乌云蔽日。再有片刻，似是雨过天晴，琴音变缓。忽尔悄然无声，似美人多娇，人间留不住，让人心头不禁酸悲；忽尔铮然大响，透出杀伐之意，又似英雄多情，百炼精钢化作绕指柔。
虽然萧时雨的琴声是针对紫燕山人而去，但许多修为稍逊的观战之人也受到波及，只听得心神不定，呼吸不舒，不得不向后退去。李道虚和龙老人也设下禁制，隔绝琴音。如此一来，琴音已经是几不可闻，但偶而琴音高亢，透了几声出来，仍令未及天人境修为之人心跳加剧。不过再望向首当其冲的紫燕山人，神态自若，似是没有受到半点影响，让人不得不赞叹，此等儒门高人，竟是从未听说过其名号，儒门不愧三教之首，当真是藏龙卧虎，深不可测。
便在这时，紫燕山人忽然一挥手中折扇，一道细细的红线在萧时雨的身后诡异出现，原本淡不可见，细如毫发，隐隐融入虚空，若断若续，让人无从觉察。不过萧时雨所发琴音是向四面八方扩散，没有丝毫遗漏之处，音浪扫过之后，这一线红线刹那间炸裂开来，化作无数紫红色的牛毛细针炸裂开来。
萧时雨不惊不慌，琴音凝实，化作剑气音刃，将细针细数挡下，只是这些细针凝而不散，仿佛鲜血一般，又化作一个血色婴孩，周围粘稠的血浆沸腾翻滚，张口啼哭，声音虽然不大，但是滚滚琴音也不能阻挡，稚嫩无助，令人心生怜惜。
再看紫燕山人，手中折扇的婴孩已经不知去向，反而出现了媲萝居士施闰章所作的《上留田行》四句：“里中有啼儿，声声呼阿母。母死血濡衣，犹衔怀中乳。”
时值乱世，伤妇死于乱兵，怀中孩儿年幼无知，对于母亲之死全然不觉，吸乳不出乃“啼”而“呼”母，母不应，复“衔怀中乳”，再衔而无乳，则又该“啼”而“呼”母。母死诚然可悲，孤儿无知而衔母尸之乳更令人下泪，人间惨事大概莫过于此了。
婴孩啼哭之声不绝于耳，声声阿母直指心底。虽然萧时雨一生没有嫁人生子，但女子天性，仍是忍不住生出悲戚之意，仿佛心如刀割，亦心神震动，不能自已。
此时观战的李玄都也生出几分感慨，倒不是受到了紫燕山人的影响，仅仅是那首二十字诗的缘故罢了，死人堆中的呼唤阿母的婴儿，被卖到菜人市的妇孺小孩，冻死在大雪之中的饥民流民，到处是荒芜的田地，到处是饿死的百姓，这个乱世何时才能休止？
以李玄都的眼力可以看出，紫燕山人这柄折扇上的婴孩十分诡异，介于虚实之间，与皂阁宗的鬼胎和“幽冥九阴尊”有几分类似，也不知是以多少魂魄炼制而成。想来时值乱世，人命犹如草芥一般，紫燕山人甚至不必亲自动手，只要行走各地，就能搜集到足够多的魂魄，不过就算如此，也是大为违背儒门的道义。
此时萧时雨未能以琴音制住紫燕山人，反而被紫燕山人的婴啼所扰，立时落入下风之中，紫燕山人又取出自己的