明军完成了昌都战役，歼敌上万，自身死亡不足一千，顺利地夺取昌都地区。
金沙江、澜沧江、怒江这三江并流的昌都！
扎曲、昂曲两条大河流经昌都镇汇合为澜沧江，向南流去，昌都即意为两河汇合处。昌都镇是川、滇、青入藏门户，位于西藏东部，处在西藏与四川、青海、云南交界的咽喉部位，是川藏公路的必经之地，也是“茶马古道”的要地。
可以说，明军收藏行动在夺取了昌都之后，已经完成了一半。
开局顺利，长官说不再前进了，官兵们笑逐颜开，积极地准备过冬事宜。
此时离入冬还有一段时间，但未雨绸缪是必须的，若等到西藏下雪再动手，则必有大患。
于是选择了一个吉时，杨展率众亲自到了昌都镇最大的“强巴林寺”进香，向主佛强巴（大慈）佛祈祷，感谢佛爷让汉人军队胜利，请佛爷保佑汉人与藏民和睦，同时还请佛爷原谅明军的动土修建木屋，惊扰地方。
这座寺庙位于昌都镇昂曲和杂曲两水交汇处，它巍峨地依附在横断山脉之之下，耸立在古冰河切割而成的红壤层上。
其建筑宏伟大气，佛像、壁画和唐卡精美。
看到汉人中的大官在佛前五体投地，跪倒后连连叩头，藏民脸上线条舒展了。
汉人大官既然向佛爷低头，汉人们应该不会为难藏民。
寺内的大喇嘛向杨展介绍了强巴林寺的来历，传说格鲁派宗师宗喀巴16岁时由青海到拉萨学经途中，路过这两水交汇的秀美之地时预言这里将是弘扬佛法之地．后在二百多年前由宗喀巴的晚年弟子西饶桑布在此历时八年建成。建寺时西饶桑布在一千户家去讲经化缘，该千户就将自己家的草场奉献了出来作建寺之址。
这座寺庙有诸多的分庙，在昌都地区影响不小，大喇嘛说本寺的神舞不错，是在每年的酥油花节期间，时间在藏历新年左右表演的一种神舞，表演主要由动作大气、场面宏大、舞蹈者都戴着狰狞逼真面具表演的“古庆'神舞和服饰华丽舞姿古朴的钺舞组成，这是在西藏高原享有盛名的一种神舞。
汉人大官既然是佛爷信徒，就有资格来看神舞，大喇嘛请杨展明年有空来观赏神舞，杨展愉快地接受了邀请。
他给强巴林寺布施一千银元酥油灯钱！
一千银元绝对不是个小数目，众喇嘛看他更顺眼了，直呼其为佛教护法韦陀！
众人面前，杨展穿着干爽的唐装，要是加上一撇山羊胡子，甚至有种仙风道骨的模样，自然亲和度就高，众藏人争相与他说话。
他的态度和蔼可亲，表现出一副平易近人的样子，令人如沐春风。
杨璟新看着父亲作秀，心忖父亲真的是越来越虚伪了。
如果那些不杀生的大喇嘛和信男善女知道面前的这个老家伙是个怎么样的人的话，只怕也要作明王怒，降魔除妖，斩了这个人间大妖头！
在东南军服役的时候，军头杨展参加对奥斯曼帝国的包头佬作战，他负责的防区位于阿勒颇以东地区，那里接近于包头佬的龙兴之地小亚细亚地区还有接近两河流域，环境异常复杂，而且那些包头佬不怕死，一天到晚就叫嚷着圣-战，非常疯狂，大有那种与你一起携手下地狱的架势，哪怕是武装到牙齿的明军，落单时完全有可能保不住性命。
你杀我，我杀你，在这样的情况下，杨展杀人如麻，杀得他都稀里糊涂了。
某天，军法处长拿着一张军法处的签呈向杨展请示，这张签呈开了—批所谓“犯人”名单，案情轻重不等，拟定的处理办法也不同，有的交保，有的可以定案，有的还待继续侦查。
这里倒是有点猫腻，那些交保的其实是当地与周边地区的富户，东南军以那些富户与包头佬或者造反部族勾结，欲图谋不轨的名义，将他们捉起来，并不是想杀他们，而是对他们敲诈勒索，只要他们交钱，就可以交保放出去。
不要以为东南军很文明，在那具弱肉强食的年代里，颜常武能够做到的是对中国人好，但对于外国人真的不会客气。
颜常武抓大放小，不理会小事，而西亚前线总指挥是白皮戴维先生，此君干起贩卖奴隶和走私的事业是红红果果，有声有色，上梁不正下梁歪，手下也就有样学样！
军法处长送签呈的时机选择不好，昨天正好有三名东南军士兵在某个树林里被杀，杨展被大马士革军部追责，有点烦恼。
他接过签呈后一言不发，信笔一圈，批上“一律枪决，以免麻烦”八个字。
圆圈画大了，写签呈的军法官的姓名也被圈在内，处长用手一指说：“这是法官。”杨展这时才意识到圈圈没有画准，一面改，一面说：“法官不杀。”
差点连军法官也干掉这种事情都做得出来，可想而知军头杨展杀了多少人！
他入藏后却是洗心革面，对藏人关怀备至，众人面前颇有一种万家生佛，大慈大善的感觉。
在他离开寺庙，骑上他那可笑的贵州马，驶离寺庙时发