158、问禅(2 / 3)

什么叫做话头?头,就是未说话之前,一念末生之际,一念才生,已是话尾。

孟时问和尚“你信佛吗?”,就像在浑浊的池塘里放了一条鱼,说,下面有条鱼,您看看是什么鱼。

前两个和尚说,你有病吧,这怎么看?

“话头”就打住了。

而老和尚,双眼一开合,在鱼未见其形的时候,说,胖头鱼。

“胖头鱼”便是话头。

需要参的不是问题,而是答案后面的答案——为什么是胖头鱼?从哪里看出来的?是不是真是胖头鱼?

参的就是,老和尚一念末生之际,闪过他脑海的念头是什么。

孟时双手拿着剧本,老和尚只是看他,没有伸手接。

这是看孟时是不是真的懂。

孟时说,“你我信不信佛,于佛无增无减。”

老和尚含笑拿过他手里的《空禅》,卷起来拿在手里,问,“小子从哪里来。”

禅宗自唐后,“一花开五叶”分散出了五宗七派——分别是临济,曹洞,云门,法眼,沩仰,以及又从临济宗分出来的黄龙派和杨岐派。

但禅宗大能们度人的法门,都在于抓住“根本特征”和人说话。

“根本特征”用禅宗的话来说,叫做——“机”。

孟时问,老和尚从哪里来?

老和尚看出他的根本特征,答从大悲寺来。

如果他说“老衲从来处来,到去处去”,孟时如今已经去斋堂吃饭了。

这就是——话不投“机”半句多。

孟时参到了,觉得就他了,于是把没看开的问题送上。

老和尚反过来用孟时的问题发问,由孟时来答,旁边两个和尚、孟时的家人、来往的香客看着,这个场景叫做“缘”。

因缘际会,一步步到这里了。

两者合起来叫做“机缘”。

小子从哪里来。

孟时倒是能说,从知鹭岛来,从地球来,但这就不是“机”了,因为老和尚想听的不是这个。

孟时说,“从‘无法言说处’来。”

老和尚把手背到身后,“怎么来。”

孟时说,“随心来,随意来,随缘来,不知道怎么来。”

两句问完,答完。

老和尚念了一句“阿弥陀佛”。

前面两句是“机缘”,最后一句就是“机锋”了。

就像孟时最后一问“你信佛吗”一样——既然我们聊的来,那我说话就要锋利了。

禅宗这一套法门叫做——如桶底子脱。

人活在这世上,压力就像桶子里的水越积越多,去看心理医生,医生是用勺子一点点往外面舀水,禅宗的法师用的是“机锋”,或打或说,让人自己把桶底整个给脱了。

当然,这法门需要来人本身具有“根性”,能悟。

所以禅宗和每日诵念千八百句“阿弥陀佛”就是修行的净土宗不同,禅宗是“行于天上”,非一般人能修。

几句话下来,老和尚觉得孟时有根性,便中气十足喝问一句,“此时此刻,此一念之间,哪个是小友本来面目!”

妈妈的儿子是本来面目吗?

不是,我出生,她才成为我妈,儿子不是本来面目。

up主是本来面目吗?更不是,up主是职业。

国家公民是本来面目吗?不是,“公民”是身份。

上学时有人骂,你是没爹的人。没爹的人是我本来面目吗?

做音乐梦的我,是本来面目吗?

上辈子是一梦黄粱,还是我的本来面目?

此时此刻站在这里的我,是本来面目吗?

一念之间,孟时心念此起彼伏,犹如被提出水面的鱼,被吊悬于半空。

拿着手机,不断走位给孟时特写的鱼,看他竟然眼神恍惚,呆愣住了,一着急忘记自己本来目的是想看他出丑,十三岁的丫头很是泼辣的质问老和尚,“为什么骂我舅舅!”

刹那间,孟时如鱼入水,一伸手把鱼儿的手机抢到手里,笑,“此时此刻,小鱼眼中正是我本来面目。”

桥挣脱夏琴的手,说,“还有桥呢,还有桥呢。”

这俩丫头哪里懂什么“本来面目”,不要说她们,在场的众人,估计只有老和尚和孟时两人知道,他们俩究竟说了些什么。

“对,还有桥,还有阿婆,老外婆……”孟时把桥抱起来举高高,“我喜之人见我,即见我之真我。”

我对自己好,对身边的人好,其他人……我管你是谁,你管我是谁。

老和尚先是笑,然后笑不出来——老衲一记当头棒喝,照见本性,度出来的是什么个魔头吧?

“孟!得!时!你这个恩将仇报的小人!把手机还给我!”

“你别以为我不知道,你拍视频是想干嘛!”

被举起来的桥,随着孟时躲避鱼蹦起来抢手机甩

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