是恶就是良知。有的人同样可以区分善恶，但是他用的标准却是扭曲的，不被世人广泛认同的。
比如说鱼弘这样的，他认为治下乡民们把妻女送给他亵玩就是善，把财货送给他享用就是善，跟他对着干就是恶，朝廷对他掣肘就是恶。
他的所谓良知就是扭曲的良知，最后结果怎么样你们也看到了。”
刘益守摊开手，似乎在为鱼弘惋惜一样。
众人再次看向斛律羡，谁都知道鱼弘是他听刘益守的命令，将对方一箭射死的！哦，是两箭射死！别人说这话还好，刘益守说这话貌似有点讽刺啊！
不过这不妨碍他们去思考刘益守说的这些道理。
前面三句都好理解，看来这四句最关键的，就在最后一句话了。
“针对良知的标准，我们就要用格物致知这四个字，来去恶存善了。”
格物致知是《大学》里的话，这本书是“修身齐家治国平天下”的语录集，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
在场除了阳休之认真读过外，杨忠也有略有涉猎，其他人就完全不明白了。
“格物致知四个字太难懂，我总结一下，就叫实践出真知吧。比如说某地习俗，客人进门后与主人握手，乃是大敬。
但另外一地，客人与主人家身体接触，乃是大不敬。此地彼地习俗不同，善恶的标准亦是不同。通过实地调查，我们知道两地的差别后，分别按当地的习俗拜访主人家，两全其美，这就叫实践出真知。
所以握手不是善，不握手亦不是善，是不是善，需要看当地是怎样一种礼节，这就是去恶存善。当然，善恶只是一种说法，你们认为是去伪存真，亦是无妨。
心中的善恶也是与这世间的真理一样，随着环境的不同，也会跟着不同。
譬如说我一口漂亮话，但私下里不干人事，这就叫表里不一，这不是去恶存善的态度。
而格物致知，则是要求知行合一，我心里如何想，就会反映到我要如何做。反过来说，我如何做了，又会回过头来影响我的看法。
我要扬心中之善，就要将其付诸实践，不要总是空口白话，说一套做一套。同时通过我实践反馈，来修正自身对善恶的看法。如此一来，你们就能逐渐明白世间善恶的道理，不会轻易被人蛊惑，堕入歧途。”
这是一位真正的大师！
众人心中都涌起这样一个荒谬的念头。感觉刘益守似乎比萧衍更适合在同泰寺讲经！也比他更适合去当梁国的皇帝。
这位脑子比萧衍明白多了！
“主公非常人能及……在下心服口服。”
杨忠感慨的拱手行礼说道。其他人亦是用崇拜的目光看着刘益守，哪怕他们对这个所谓的知行合一还不是太理解。
刘益守摆了摆手，笑道：“这次我们收拾了鱼弘，又让那些罪民们不必遭受屠戮。你看他们对我们感恩戴德，就知道这件事没有做错。
将来再遇到这种事情，我们就知道要怎么做，甚至还能做得更好，这不就是知行合一么？最开始那个问题，老虎该不该杀，用知行合一的办法可以找到答案。
好了，天色不早，都去歇着吧。”
刘益守摆了摆手，众人拜谢告辞，只有羊姜一人留了下来。看到对方似乎是有话想说，刘益守带她到了一处僻静栈桥边上。
“阿郎，你说这些的话，我看就阳休之似乎能懂点，其他人……你看那个厍狄昌，虽然满脸崇拜，却是一副完全不理解的模样。
你刚刚像是教书先生一样，说了不等于是白说么？”
羊姜有些自信，她觉得自己听不懂的，那些只会带兵打仗的武夫应该也听不懂。
“所以，我就应该把他们当工具一样对么？就像是手里拿的刀剑，田里耕地的牛马，一个道理么？”
刘益守轻叹一声问道。
羊姜没说话，基本上等于是默认了。
“所谓有教无类有两个意思，第一个是指不分贵贱贤愚，无论是中国还是蛮夷之人，都可以进行教育；
第二种是指形形色色的人原本是有类的，比如有的聪明、有的愚笨、有的孝顺、有的不孝，但是你可以通过教育，消除这些差别。
无论是哪一条，今天我说的那些，都是有意义的。”
羊姜似懂非懂的点点头，只觉得刘益守很有智慧，自己无法企及。
“天下啊，不是萧衍的天下，也不是我刘某人的天下，而是天下人的天下。如杨忠等人，我若是把他们当做趁手的工具来看，那他们也就仅仅是工具而已，他们也会把我当成是暂时可以依托的主人。
一旦我时运不济，他们会毫不犹豫的离去。
因利而聚者，利尽而人散。我与他们，嗯，也包括你，谈论知行合一的道理，彼此算是同窗，亦或者师徒，彼此切磋。
大家有着同样的理想，互相信任去做事的时候，就会其利断金，不会因为一点苍头小利就偏离轨道。