高格立一边拍照，一边听着陈戒唠叨，同时让后者把家门打开一些，他需要几张柜子挡路的照片做为证据。
拍完照片，高格立笑了笑道：
“你做的没错，但你思考问题的角度还是太善良。”
“你错就错在找的不是凶神恶煞的打手，你要真找来这样的人，信不信，那俩王八蛋立马就跟孙子似的。”
“这种人就是贱，讲道理没用的，打上一顿，立马把你当祖宗供起来，这就是你常说的人的秉性。”
“那也不能这么没皮没脸吧？”陈戒回想着之前的一幕，终于明白了啥叫活久见。
在他的印象里，之前小区的邻居都挺友善的，不管大爷还是大妈，跟他说话总是笑呵呵的，像704两口子这样的他也只是在小说里见过。
也许是自己已经长大，没人再把他当孩子；也许是生活本就如此，只不过他阅历尚浅，涉世未深。
都说艺术源于生活，可能舞台上丑角的原型就是这些人吧。
陈戒想起语文课里总结的唐诗、宋词、元杂剧、明清小说，发现文学作品的复杂度是在逐渐提升的，这个过程除了文艺理论的创新，生活素材的日趋丰富应该更重要吧？
或者可以这么说，正是生活中的悲欢离合越来越多，才让作家们拥有了源源不断的写作素材。有了这个基础，才能诞生出杂剧小说这种文学形式，否则哪里来的矛盾，哪里又来的冲突？
幸福的人没故事，善良的人爱沉默。
如果大家都活得很快乐，这世上本就不该有文学这种东西吧……
陈戒放飞思绪的同时，高格立已经完成了拍照取证，他直起腰来，耸了耸肩说道：“那有什么办法，爹妈不教育呗，你以为谁都跟你似的有个这么好的爹啊！”
高格立嘴里的好完全是从陈国刚的气质和陈戒之前的“我爸说”里感受到的，要是知道陈戒明明是个富二代却还在过这种低调生活的话，那他对陈国刚的敬佩恐怕更得如滔滔江水，连绵不绝了。
对于陈戒而言，今天的遭遇就像《黔无驴》，而他就是那只虎，他不是没有手段对付这些人，只是第一次见到确实有点蒙。
既然对方虚实已经摸清，接下来就该陈戒反击了。
陈戒的观点与陈国刚不同，他总觉得父亲的宽容有些教条，有些过于一视同仁。在他观察生活的这些年里，他觉得对于有些人是不能够过于仁慈的，尤其是成年人。
陈国刚的宽容带有很浓重的农业社会习气，底层是安贫乐道，知足常乐的传统思想。
而陈戒是成长在商品经济下的全新一代，不像农业社会有土地提供安全感，商业社会的安全感是钱，而钱扔在地里长不出钱，只会生锈。人为了生存，为了获取安全感只能不断竞争，而竞争往往是残酷的。
农业社会可以要求老百姓安贫乐道，毕竟有地。可是商业社会，一切都被拉扯得走向极端，没钱不是好与坏的问题，而是生与死的问题，人们脑子里的观念也不再是安贫乐道，而是马斯洛需求层次理论。
农业社会的价值观都被颠覆了，再讲宽恕之道又有什么用呢？
这个年代跟孩子可以讲对错，但是人一旦成年，心里就多了一个账本，这个时候讲利害远比讲对错管用得多，只有施加的惩罚大于占到的便宜，成年人才能真正长记性。
以前国人总说外国人素质高，其实外国人的素质不也都是罚出来的吗？对于信仰性恶论的民族而言，他们罚起来可不讲宽恕之道，当然下得去狠手。可我们由于祖宗礼法的道德包袱和商鞅之流的下场暗示，下手的力度往往只是隔靴搔痒。
但在陈戒看来，祖宗礼法本身并无问题，只是后人在执行过程中出现了偏废，这是文化断层过程中顾此失彼的必然结果。
其实君子除了宽恕之道还有直谏之道啊！总不能光看到儒生手里的扇子却没看到孔夫子腰间的紫薇剑呐！
孔夫子不就曾经发问：“以德报怨，何以报德”吗？虽然陈戒尚不能彻底领悟“以直报怨”中的“直”在具体执行过程中是个什么味道，但他也有自己的办法，那就是：以其人之道还治其人之身！
想到这里，陈戒问道：“你喜欢听相声是吧？”
听到这个问题，高格立笑了，他问：“你怎么来了这么一句？”
“伦理哏不是总喜欢给别人当爹吗？咱们就给这二位当次爹怎么样？”
高格立笑得更开心了，忙问：“怎么个当法？”
陈戒那一肚子坏水此刻早已翻江倒海，只听他笑着说道：“你不是说他们没有爹妈教育才会变成这样的吗？那咱俩就给他当次爹好了。”
拜托，邻居好歹也快30岁的人了，爹妈少说也得50往上了，要是听到陈戒一个15岁的小屁孩这会儿竟要跟他们平起平坐，估计也得气到吐血。
可是谁让你们生子不教呢？陈戒这会儿可没什么同情心，那是你们活该！
高格立天生喜欢凑热闹，一听这话立刻来