观察、分析、判断一个人的信仰，是科学，还是怪力乱神，强人工智能是可以做到。
不过眼下，在文明百废待兴的特殊时期，方然并不想在这一方面耗费太多资源，这完全就是在挥霍。
所以对这些人，占总人口百分之一点七的四十万“疑似麻瓜”，g将施加一种简单易行、效果明显的甄别手段，
那就是剥夺其现代科技的受益权。
不信科学，而信怪力乱神，那就别用自己不信的东西，就是这样。
这一策略相当激进，其实，在旧时代也有过，当时的麻瓜们又是怎样回应的呢，无非是充斥着胡搅蛮缠的抵赖。
譬如说，早在近代文明时期，就有人从岩层中发现了大量动、植物化石，从三叶虫到蕨类植物的印迹，从鱼类到恐龙的巨大骨架，结合当时的粗浅地质学知识，不难意识到这些都是古生物的存在证据。
不仅如此，遥远古代的生物，性状也与当时的盖亚生物大不一样。
这种迹象显示，盖亚表面现存的所有生物，从植物到人类，都并非“自有永有”，也不是什么神祇用泥土捏成，而是从古生物演化而来。
至于说，这样的演化链条，最初一环在哪里，当时还没有很可靠的推断，但这并无伤大雅，任何接受过学校教育的人，稍加思考，在尊重、而非敷衍客观现实的基础上，都不难判断“神祇造人”与“自然演化”究竟谁更靠谱。
但是麻瓜们，那些信奉神祇的家伙，又是怎样将这一切自圆其说呢，
他们并无意钻研科学，也不愿直面现实，只胡诌出“这是神祇对人类的考验，故意放些‘东西’在地层里，试探他们是否虔诚”这样的说辞。
地层里的生物化石，究竟是自然演化的证据，还是试探之物；
言语上的交锋，只是口水仗，注定无法让妄言者心服口服，一切全凭事实说话。
自从那时代以来，科学技术的发展，极大提升了人类社会的运行层次，目之所及，现代文明的一切都是科学技术之客观性、正确性的铁证，相比之下，神祇，则只能凭民众对命运与未来的不确定感，以填充空虚的方式存在。
尽管如此，直到变革前夜，西历1489年的核战日之前，全世界范围内仍有相当数量的信奉者，这似乎是很奇怪的现象。
科学的威力，并无须刻意寻找，现代人在社会中的每一天，都在切实的享受科学技术带来的高效与便利，一边享受这种成果，一边信奉怪力乱神，这种精神分裂般的症状广泛存在，曾经让方然十分不解。
然后他才意识到，这一切，其实也并不是乍看起来那般荒谬。
尽管科学技术如此发达，迄今为止，悬挂在人类头顶的达摩克里斯之剑，仍然是有，那便是无从挣脱也无法回避的死亡。
死亡，自我意识的终结，在那之后根本什么也没有，这便是时间列车之外的，那令人毛骨悚然的虚无，面对这种东西，任凭科学的利剑如何锋利，也无法斩断的浓重迷雾，人类，自觉无助之极，出现什么样的念头都不足为怪。
毕竟一旦身死，在那之后，自己又究竟会怎么样呢，
这世上谁也说不出来。
从生到死，一条蜿蜒的时间轨迹，终结于横亘在大地上的高墙绝壁，死亡，便是这样令人叹息而绝望的东西。
只要人类还对此心存恐惧，怪力乱神，就始终有存在的土壤。
否则，“死后什么也没有，也不去任何地方，一切终结，堕入虚无”，这种叙述，不论客观上究竟是不是正确（怎么可能不正确呢），总归令人心存畏惧，一边却又凭借过往的人生阅历，知道自己并无从逃避。
接下来，倘若意志不够坚定，甚而科学也没有掌握几分，拜倒神祇，
就是太寻常的现象。
从这种角度，对旧时代遍布盖亚的无数信者，方然并无太多反感，而更多将其视为一种特定历史时期的社会现象。
但今天，人类文明已接近奇点，即将涅槃重生时，仍信奉神祇而愚不可及的家伙，就不应该、也不需要拥有随文明一同迈进时代的资格，身为阿达民所要做的，很简单，甄别出这些冥顽不灵的麻瓜，
然后坐视他们掉下时间的列车。
这样做是否有一点冷酷，或者，有一点不近人情呢，
方然绝不这样认为。
1510年夏末，操控“替身”出现在psk_089定居点，阿达民在一间普通办公室里见到“麻瓜”代表，年过六旬的贾斯汀*土豆。
“下午好，阿达民先生，很高兴在这里见到你。”
“你好。”
“麻瓜”的危害，一般而言，并不会体现在日常交往的层面，方然淡漠回应贾斯汀*土豆的问候，拉开不锈钢折叠椅坐下来。
现场的陈设，以及，整间办公室的布置，理应让出现在这里的人明白一点，自己正接受盖亚净土管理员委员会的调查，但很显然，即便看出这里的气氛非同寻常