科学探索，这种事，显然无法在虚拟世界之中“模拟”。
道理很简单，虚拟世界，不论怎样庞大而精密，毕竟是人类、与人类创造的强人工智能合作之产物。
基于逻辑上的判断，在这一虚拟世界中，就只可能包含人类已知、或应当已知的客观现实与客观规律，尤其是后者，决定了虚拟世界中的一切，遵循的都是人类的既有认知，从而在原则上就没办法蕴含未知，
更谈不上任何严肃的科学探究。
或者，换一种浅显的表述，在虚拟世界里搞科研，
就仿佛一个人在自己独力撰写的备忘录里，寻找自己都不知道的事物那样，注定徒劳。
这一点，区别于虚拟世界的日常生活，是盖亚净土的所有研究者，乃至于民众，都必须正视的现实，那便是在这世界里，起居，生活，消遣，乃至自由创作，都完全可以，唯独无法进行探索式的科学技术活动。
这样一来，对整体迁移到“混沌”的人类而言，便会浪费长达几十年、甚至几百年。
科技迟滞，至少是在探索发现的停滞，几十年、乃至几百年，对今天的人类文明而言，并不是一个无法忍受的期限。
阿达民的决策动机，也不在此，他有更深层的考虑。
毕竟，与人生苦短、白驹过隙的旧时代相比，今天的盖亚净土，今天的人类，有足够的耐心与底气，考虑到盖亚之外的威胁近乎于零，为实现建立一个崭新世界的目标，而等待几十年、几百年，这也没什么大不了。
当一个人的生命，接近于无限长，随之极大增长的除了信心，自然也有耐心。
那为什么还要配置“桥”这一连接渠道呢，主要动机，还是为了给盖亚净土的全体民众，尤其科研人员，避免这些人无事可做。
这一点，在旧时代的任何时期，都是杞人忧天，今天却真切的存在着。
回望漫长的人类历史，不曾有任何一个时期，民众只需自我实现、而无须为生计奔波，科学家也是如此，在短暂人生中，需要面对的挑战与困难，皆聚焦于马克，大多数人都自愿、或被迫的为赚取马克而运动，这是旧时代的常态。
正因如此，在旧时代的联邦，顶层、有产者、统治阶层之外的绝大多数人，都不曾有过“无所事事”的烦恼。
即便申领救济、混吃等死，到了旧时代末期，一切社会保障体系都被废弃，
也只能使出浑身解数，为活下去而挣扎。
在这种氛围中，可想而知，社会中的普通一员会对外界漠不关心，只顾眼前的苟且，那是再寻常不过的现象。
多少民众，都如磨盘边的驴仔那样，一边走，一边盯着胡萝卜，
不知不觉就走完了一生。
这样的人生，意义，究竟是有、还是没有，委实难说的很，当事者自己甚至都未曾想过。
出于同情与怜悯，而认为民众的平凡一生有意义，这，当然可以，但这意义却又是什么呢，思虑再三，阿达民却说不上来，只能认为这一切都是历史的必然。
的确，到了旧时代末期，被资产主义折磨至奄奄一息的民众，甚至连繁衍的天性都已泯灭。
一旦身死下车，身后，也没有任何后代，世界本来就丝毫不属于自己，这一下子就连未来也一并放弃，直面列车外的暗淡虚无，
这简直是何等的恐怖。
但凡生而为人，不是到了山穷水尽、绝望沉沦的地步，又有谁会甘于如此，
空来这世上走一遭呢。
旧时代的见闻，往事，历历在目，想起来让阿达民心生一阵感慨，他当然不允许这种事在新时代继续存在。
然而世易时移，现如今，即将跨越奇点的人类文明，
面临的挑战也迥然不同。
今天的人类，在科技极大发达、无限长之生命的大环境下，即将摆脱一切烦恼，规避一切痛苦，那么是否从此便可以衣食无忧、开心愉悦的永远生活下去呢，当然不，这是任何人置身其中后很快就会意识到的现实。
生而为人，目标，是一定要有的，否则生活便会浑浑噩噩，惶惑不知尽头。
坐在餐桌旁，与慢条斯理咀嚼的理查德*费曼交谈，阿达民与教授很容易在这方面达成一些共识，认为新时代人类的总体目标，必然是“探寻未知”。
当眼前的生活，不再需要竭尽全力；
一个人无须低头拉车，而可以抬头看路，仰望星空；
回归人类最本真的行为动机，好奇，憧憬，渴望，便会发挥强大的作用，驱策其不断前进。
这一点，绝非局限于科学工作者，而是文明时代的每一个人，在日常生活之外，都必然会践行的自我之实现。
从为生存而挣扎，到为生活而奔波，千万年来，人类一直在这条路上艰难前行。
直到今天，依托极大发达的生产力，将全人类从生存的重压下拯救出来，盖亚净土的民众，才逐渐接近了“彻底解放”