第七二〇章 长生(1 / 2)

小说:永不下车的英文 作者:阳电

“无法拯救所有人”,放在这里,是一种不大不小的误解,阿达民所想的,是风险,一旦甄别出思维混乱、信奉神明的家伙,经过测试,也没有纠正的可能,那么这些人就必须被放弃,甩给死神去处理。

方然原本设想,对这些信神信鬼的家伙,都关进一个没有续命设施的定居点,等着死神来收割即可。

但现在,既然缺乏“材料”,是否可以将这些注定没未来的人……

“挪作他用”呢。

冷漠,绝对理,即便居这样的特质,方然还是被自己的这念头吓了一跳。

甄别不适合在新世界生活的人,这项工作,开展的比上述几大工程都早,这基本上是出于节约资源的考虑。

人,分为两种,信仰科学与不信仰科学,下场理应不同。

既然信奉神明,相信莫须有的怪力乱神之胡说八道,就没资格享有现代科技的成果,更遑论搭上时间列车,奔向永生,这是不言自明的道理。

盖亚净土大区的这近三千万人口当中,究竟有多少冥顽不灵、负隅顽抗的信徒,这一点似乎很容易辨明,事实上,却需要设计精妙的检测程序,动用asa甚至强ai,才有可能得到相对准确的结论。

至于大致的估计数,方然所见,这一比例大约为百分之二。

近三千万人,走过一条浸透血与火的路,到今天还有百分之二左右的个体,信奉虚无缥缈的“神明”;

这,岂但令人困惑,简直令人愤慨。

神究竟是否存在,早在巨山孤儿院,五岁孩童都能一眼看穿的事实,却有无数历尽艰险、劫后余生的家伙,依然深信不疑,阿达民并非对这些人抱有愤慨,而是真切的意识到,这种现象,正是混乱之旧时代的残迹。

人,不论现在怎样,生下来时都是一张白纸。

是哪些人,,是哪样的环境,将这些呱呱坠地的文明延续之希望,推向教义的泥潭,即便今天这一切已成往事,仍不令人感慨,

这种伴随文明至今,如蛆附骨的存在,究竟体现着怎样的客观规律,

又是一种怎样的人间悲剧。

“神明,是原始人面对大自然时,自然而然产生出的一种文化现象。”

卡奥*海因里希的话,一针见血,道出神明的本质,即便堕入此道的无数迷途羔羊,对此咬牙切齿,这论断也还是比《巴尔伯》之类絮絮叨叨的神棍口述记,更能描述原始文明早期的风貌。

按这一断言,原则上,当人类文明发展到空前的高度,科技、经济、文化取得极大进步,神明这种东西,便应该从盖亚表面消失,成为历史陈迹。

然而现实又怎样呢,在联邦,乃至全世界,信奉神明的民众数量起起落落,

却始终没有一个下降的长期趋势。

这种现象,看似是文明发展与精神世界的背离,其实却暗指隐晦的现实:

在资产主义大环境下,除顶层、有产者、统治阶层的一小撮人之外,人类中的绝大多数,事实上都无法决定自的命运。

劳碌在资产主义生产体系中的一个个普通民众,除眼前的苟且,并没机会去看什么“诗和远方”,更遑论改变自己的命运,他们,即便工作再怎样努力,生活再怎样节俭,也无法穿越阶层之间的铁壁,无法掌控自己的人生。

一朝失业,一夕重病,招惹了上一阶层的同类,甚至只是因自特质而变作猎物,

人生就顷刻间被颠覆,甚至被毁灭。

这方面的例证,出于种种顾虑,阿达民并无法详细列举,总之,一旦感觉命运不受自己掌控,不论发达、还是落魄,似乎完全取决于出和运气,人的自我意识,就会迷惘,失落,痛苦,绝望,

然后就是神明腋下夹带《巴尔伯》来敲门的时候。

眼前的生活,并不受自己的掌控,遥远的未来,更不知会是什么样,当一个人长期处于这样的生活状态,

信奉神明,不就是太寻常了吗。

处这样的世界,体味这样的人生,能大彻大悟,走上海因里希指明的道路,这样的人毕竟是少数,从这种视角出发,便不难理解盖亚表面的无数信徒,究竟是怎样一代代绵延不绝,泛滥至今。

可是今天,一切已成往事,这种行为就完全不合时宜,

必须被彻底铲除。

“铲除”,在这样一个特殊的历史时期,并无须动用暴力,且等这些人自己下车即可。

一个人,倘若在出生之后,出于种种原因而信奉各种神明,也还是有迷途知返、回头是岸的可能,但也正是这点,使得甄别难度大大提升。

站在阿达民的立场上,一方面,自己极端厌恶风险,绝不想让任何一个信奉神明的家伙,混进新时代的文明,另一方面,又明白人的思维具可塑,根据某一个体的当前状态,决定其未来的命运,也似乎并不妥当。

但其实,要解决这种矛盾,是有一种切实可行的简单策略。

西历1510年,盖亚

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