“无法拯救所有人”，放在这里，是一种不大不小的误解，阿达民所想的，是风险，一旦甄别出思维混乱、信奉神明的家伙，经过测试，也没有纠正的可能，那么这些人就必须被放弃，甩给死神去处理。
方然原本设想，对这些信神信鬼的家伙，都关进一个没有续命设施的定居点，等着死神来收割即可。
但现在，既然缺乏“材料”，是否可以将这些注定没未来的人……
“挪作他用”呢。
冷漠，绝对理性，即便身居这样的特质，方然还是被自己的这念头吓了一跳。
甄别不适合在新世界生活的人，这项工作，开展的比上述几大工程都早，这基本上是出于节约资源的考虑。
人，分为两种，信仰科学与不信仰科学，下场理应不同。
既然信奉神明，相信莫须有的怪力乱神之胡说八道，就没资格享有现代科技的成果，更遑论搭上时间列车，奔向永生，这是不言自明的道理。
盖亚净土大区的这近三千万人口当中，究竟有多少冥顽不灵、负隅顽抗的信徒，这一点似乎很容易辨明，事实上，却需要设计精妙的检测程序，动用aa甚至强ai，才有可能得到相对准确的结论。
至于大致的估计数，方然所见，这一比例大约为百分之二。
近三千万人，走过一条浸透血与火的路，到今天还有百分之二左右的个体，信奉虚无缥缈的“神明”；
这，岂但令人困惑，简直令人愤慨。
神究竟是否存在，早在巨山孤儿院，五岁孩童都能一眼看穿的事实，却有无数历尽艰险、劫后余生的家伙，依然深信不疑，阿达民并非对这些人抱有愤慨，而是真切的意识到，这种现象，正是混乱之旧时代的残迹。
人，不论现在怎样，生下来时都是一张白纸。
是哪些人，是哪样的环境，将这些呱呱坠地的文明延续之希望，推进神怪的肮脏泥淖，即便今天这一切已成往事，仍不禁令人感慨，
这种伴随文明至今，如蛆附骨的存在，究竟体现着怎样的客观规律，
又是一种怎样的人间悲剧。
“神明，是原始人面对大自然时，自然而然产生出的一种文化现象。”
卡奥海因里希的话，一针见血，道出神明的本质，即便堕入此道的无数迷途羔羊，对此咬牙切齿，这论断也还是比《巴尔伯》之类絮絮叨叨的神棍口述日记，更能描述原始文明早期的风貌。
按这一断言，原则上，当人类文明发展到空前的高度，科技、经济、文化取得极大进步，神明这种东西，便应该从盖亚表面消失，成为历史陈迹。
然而现实又怎样呢，在联邦，乃至全世界，信奉神明的民众数量起起落落，
却始终没有一个下降的长期趋势。
这种现象，看似是文明发展与精神世界的背离，
其实却暗指隐晦的现实。
在资产主义大环境下，除顶层、有产者、统治阶层的一小撮人之外，人类中的绝大多数，事实上都无法决定自身的命运。
劳碌在资产主义生产体系中的一个个普通民众，除眼前的苟且，并没机会去看什么“诗和远方”，更遑论改变自己的命运，他们，即便工作再怎样努力，生活再怎样节俭，也无法穿越阶层之间的铁壁，无法掌控自己的人生。
一朝失业，一夕重病，招惹了上一阶层的同类，甚至只是因自身特质而变作猎物，
人生就顷刻间被颠覆，甚至被毁灭。
这方面的例证，出于种种顾虑，阿达民并无法详细列举，总之，一旦感觉命运不受自己掌控，不论发达、还是落魄，似乎（且事实上）完全取决于出身和运气，人，就会迷惘，失落，痛苦，绝望，
然后就是神怪腋下夹带《巴尔伯》来敲门的时候。
眼前的生活，并不受自己的掌控，遥远的未来，更不知会是什么样，当一个人长期处于这样的生活状态，
信奉神明，不就是太寻常了吗。
身处这样的世界，体味这样的人生，能大彻大悟，走上海因里希指明的道路，这样的人毕竟是少数，从这种视角出发，便不难理解盖亚表面的无数信徒，究竟是怎样一代代绵延不绝，泛滥至今。
可是今天，一切已成往事，这种行为就完全不合时宜，
必须被彻底铲除。
“铲除”，在这样一个特殊的历史时期，并无须动用暴力，且等这些人自己下车即可。
一个人，倘若在出生之后，出于种种原因而信奉各种神明，也还是有迷途知返、回头是岸的可能，但也正是这点，使得甄别难度大大提升。
站在阿达民的立场上，一方面，自己极端厌恶风险，绝不想让任何一个信奉神明的家伙，混进新时代的文明，另一方面，又明白人的思维具可塑性，根据某一个体的当前状态，决定其未来的命运，也似乎并不妥当。
但其实，要解决这种矛盾，是有一种切实可行的简单策略。